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这篇文章，几次修改开篇按语，但如何修改都感觉不妥。写了有一半，大概八百字，最后删节成了一句话——我所知道的豫东心意拳，可能有点不太一样。
当今，周口地区的心意拳被传名为“周口心意六合拳”，且申遗成功，有了定名。现在周口心意拳又被强调了“河西”“河南”两系叫法，外界所知，大概如此。原本河北也有练，这一系还挺好，单势拆解练法非常科学，但是近些年销声匿迹了。
周口心意拳被传播开，也是近些年的事，出于人之常情，传播者基本是练哪家时说哪家好，缘于急着表达，就出现了一些阶段性的理解，一会这个好，一会那个好的。理论不成熟，但是口气成熟，慢慢大家也就接受了。
而我所知道的豫东心意拳，比较有点不太一样。
【为什么标题名为“豫东心意拳”】
先说过去。周口原本叫周家口，民国时候还这么叫，所以“周口心意拳”只是当代方便介绍的命名。
所以小说里说“此乃周口心意拳”可以，但要说历史，那个时代是不存在“周口心意拳”这个称呼的，放在当时，最多是“鲁山心意拳”。
周口的心意拳是鲁山买壮图传的。此拳后来天下闻名，有卢嵩高大师的半数功劳。卢嵩高的老师是袁凤仪，袁凤仪学的是鲁山心意拳，卢嵩高练的是周口袁凤仪传的心意拳，这么个关系。
如果标榜门户，还可以细分，具体到某个寺或某个胡同。如果说心意拳，不光周口有，淮阳也有、商水也有、项城也有、漯河也有、南阳也有……都是心意真传。
而我个人认为，从文化考虑，以“豫东”为名更为得体。因为豫东、豫西两地区在旧中国的历史上是个特别典型的地方，可以说是传统中国之缩影。豫东镖师在晚清时代影响很大，而从火器流行后，豫西刀客则在民国时代，把中国搞得波涛汹涌的。
真正好奇历史的可以搜索一下“镇嵩军”，了解下这一支由对抗清兵十数年的刀客架杆（土匪），后被省督张镇芳招安编制，又反过来剿匪十数年的军队的历史，就基本明白了豫东、豫西是一个多么有代表性的地方了。
但定名上，必须得是“周口心意拳”，“豫东”主要适用于文化探讨，这只是一个人文划分的地区，不是具体的某个省或市，没有具体的领导班子。而且豫东心意拳的范畴变大了，也就不像具体某个胡同的心意拳那么容易掌握，能拿豫东说事的人也就不多，我要不是研究剿匪历史，我也没这个魄力拿豫东说事。
豫西地区的刀客集团，光成名的头目大大小小就上一百号，刀客加起来好几万，在这个大背景下，周口只是很小的一个地方，也没有对历史的车轮产生多大的推动作用，更别说某个庄某个寨了。三两个练武的比划两下，也仅仅是三两个比划两下，历史渊源并不深，也没那么难考证。
当时就整个豫东武术界，组织比较庞大的是八卦拳的，跟冀南、豫北的梅花拳类似，是村村都练的那种模式。心意拳与形意拳都太保守了，就包括当时张镇芳的镖师张鹤年，手底下带的都是八卦拳门的。但现在知道这门的反而少，这也说明，宣传跟历史不是一回事。
更大的门户是红枪会，练的金钟罩铁布衫，确切说不能算是拳门，属于庙道会。有的干土匪的事，有的又守寨打土匪，也都装神弄鬼的，比如军阀孙殿英，他也是庙道会的头领，但他在当时，也不过是个小角色。总之那个时代很混乱，经常有整个寨被屠寨的情况。在凶残与枪炮面前，重要的是心齐与人多。
我的传承是顺着张府一系来到，放眼豫东绿林，故事与讲究以及文化意义都比周口多，所以坚持用豫东。刀客看不起打杠子的，但曾有考据者说，某心意拳名家是打杠子出身，待考。
【从地域说，周口河西、周口河南是什么意思】
周口河西、河南之分，是随着沙颍河汇流河道而来的；河西寨、河南寨之成寨，是从修筑寨堡开始的；而寨堡，是同治年间曾国藩打捻军时沿河布防修筑的。
原先寨没多大，一直也没多大。
小说《六合大拳师》与《六合拳宗》系列，时间环境就设置在这里。鲁山买壮图传拳二袁，也是在这个动乱时代。但那个时代，这一系心意拳没有什么影响力，有影响力的是山西帮的镖局镖头戴二闾。
小说开篇祭典为什么设在淮阳呢？不是设在淮阳，原本就是淮阳。因为当时周家口都属于陈州府，淮阳县古称陈州，管着周口。现在反过来了，淮阳县归于周口市了。二袁中的袁长青，祖籍是淮阳的。
叫周口心意拳时，是民国时候，河西袁凤仪的徒子徒孙以尚学礼、卢嵩高、宋国宾为代表，外出周口，打出了威风，这么说起来，是周口心意拳了。后来卢嵩高系叫上海卢式心意拳了，宋国宾的则是蚌埠宋门心意拳。
也不光河西这些老拳师，河南的买金奎等也都往外打了。为什么出去？还得说这个寨，缘出械斗，寨被破了，越斗越凶，不得不离家避祸谋生活。叫械斗不叫战争，是因为跟剿匪相比，这个战斗规模及性质，都还属于街道上的事。
做考证得辩证着听，告诉我这些的人，地位上是较权威的，但我依然不能尽信。事件发生在市场上，看见欺负人的，说了一句公道话，继而引发口角，打伤了人，又引发械斗，打死了人。当时流行群起报复，冤冤相报，称为“打孽”，大矛盾下，一些把兄弟的关系受到破坏，成了仇人，许多规矩也是由此而来，不是自古就有的。
我研究这个，原本是为了弄明白两样特色兵器，攻城守城用的，即是竹标与小镰子。竹标与小镰子是豫东当地的实惠兵器，也并非某一门所独有，农民也经常掂着捅、掂着砍。
豫东心意拳的引进扎根，跟豫东形意拳是同一时期，只是形意拳很保守，真就做到了三代无双传。在当时绿林道上，“张老师”可以说威震几个地区，一直到新中国，很低调了，往事都避而不谈了，但武艺上的传说还是很多。直到十年前，门户都散了，街上遇着老人一打听，说起来还是兴致盎然。不过随着老一辈的陆续离去，网络信息的影响，目前除了八卦拳门的一些传人还以此为荣的说说，基本是不问没人提了。大家都有自己家的事要忙。
豫东地区河流丰富，水、旱、蝗、蹚四大害，当时的河道，有的现在已经干涸看不到了。这个启发性很强了，历史的河流也有可能会干涸消失，或被改道歪曲。趁着河道还在的时候说一说，也算是历史贡献了。
【从风格说，大架子、小架子、过步架子、疾步架子……】
现在周口心意拳有大架、小架说法，也有套上过步、疾步的，分为过步大架与疾步小架，这个说法确实“自古”就有，只是古肯定古不过买壮图。
但“大个适合练大架，小个适合练小架；大架是过步，打罩意，小个是疾步，打钻翻意”，这个说法却不是自古就有。
这个理念从什么时候被奉行的我还不清楚，但是这个说法现在也被传播者套用到了“河南心意拳”与“山西心意拳”上了，说是河南的心意拳适合大个子练，山西的心意拳适合小个子练。说着说着似乎在暗示河南心意拳不太科学，因为就体格来说，“多大算大”？
而且作为举证，小架又跟轻步、韧劲套在了一起，而对应重步与恨劲，则被猜想着套在了大架上。不得不说网络写手的联想能力太强，人也自信，看客也都稀里糊涂跟着盲从了。
如果这个奇异说法是一条人为放出去的蛇，那么现在这条蛇回过头把自己咬了。
按这说法，形意拳的李洛能大概是个大个子，用不惯戴家（山西心意拳）那套，所以改了。而继承风格比较好的郭云深、尚云祥，大概也都是大个子？但传说郭云深个子不大，尚云祥则有个外号叫“小糖瓜”，可想而知。
周口心意门近代公认的第一高手——河西杨老四（杨祥麟），大概也应该是个大个子。不过恰恰相反，杨老四有个外号叫“半截塔”。据我同门叔父回忆，第一次见到杨老四的印象：小个子一点，穿着一身小黑棉袄，显得更小。按着现在的说法推论，如果他不是因为生在河西练大架，他的武学造诣还可以更高。可是，是么？
我不知道别人怎么理解的罩与钻翻，罩是扑盖着从上往下打么？看一些人讲这个理念的时候是这样比划的，但是心意拳里真没有这么不严谨的打法。
说到钻翻就更了，除了讲手，谁能那么轻易让你用“小鸡快跑”的小碎步钻到怀里？那得是多么宽阔的胸怀啊。他就是个子大的要命，他也得瞄着往下打，挨打本能也得捂一捂吧？
然后还有一种是形意架，说法是“形意的架子心意的劲”，说的是豫东形意拳这种。新中国的时候，形意门开始广开门户，即教形意也教心意，有独立体系，但原本心意拳跟形意拳，是一根藤上两个瓜，根上其实是一样的。所以这个，强调不强调无所谓。
拳就怕不懂内涵，不知内劲，那样形式上一个简单的小破格，也许就会被独立起来，好比掂步心意、垫步心意、颠步心意……再或者提手心意、展手心意、藏手心意那名目就多了。
【大架、小架、形意架到底是怎么一回事？】
我学习的时候，有大小的概念，恰恰相反，要求是：大个子要把自己练小了，小个子要把自己练大了。小是身架缩小，大是气势展大。
“大练大、小练小”的说法，大概是套路开始公开表演的那个时代的说法，若从实质出发，大的憨、小的奸，这一门也就没个大方人了。尚学礼个子大，还抱着顽石练过步践蹿，压得低才蹿得远，都是常识。
归根结底，练的是个束展。无论大小个子，都是追求“束的紧，展得开”，这样杀伤力才大。不能用推手发放的思路去理解。束展爆烈了，大个子缩得小，小个子展得大，这就算是成手了。筋骨束展厉害了，践蹿自然也不会差，至于垫一步还是过一步的，不是死套路，都是随机应变的事。
所以就大、小之分，用周星驰某部电影里的说法：连你这种脑子都知道有问题，人家能看不出来？咱们学拳的都知道拘泥一方有问题，教拳的能不知道？不对，有可能真看不出来。
因为作家身份，我跟多地心意拳传人关系都不错，跟周口的老师们也都很熟悉，现在想学什么很容易。但我学习的时候，是在写《六合大拳师》前，那时我所接触的心意拳，不大一样。
其实大架子、小架子，主要是说的四把锤，四把锤有定势，弓步架子，手脚摆放，就分了幅度的大小。而十大形走起来都还是那些。