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北宋张载横渠四句：为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。
（在1076年这个关口，如果大宋和儒学选择了张载，这位孔孟之后的张子，这个世界将会是另一番景象。）
公元1076年3月31日，阳光明媚，微风拂面。这是三月末的最后一天，颍州城沉浸在一片祥和的氛围之中，仿佛昨日的紧张与危险只是过眼云烟。而事实上，昨日却发生了一件震动全城的大事——成功破获了范家和丐帮弟子的阴谋。
昨日，吕公着颍州的父母官经过深入调查和周密部署，一夜之间成功抓获了范家和丐帮弟子共计600余人。抓捕行动过后，一夜的刑讯使得真相逐渐浮出水面。原来，范家不仅是颍州城的世家大族，竟然还是丐帮的成员。这一发现令所有颍州城的官员们震惊不已。
吕公着针对这一事件，迅速向朝廷呈报了情况，并请求皇城司查办丐帮事宜。他在呈状中详细描述了范家在颍州城外囤积流民、城内窝藏持有兵器匪徒，预涂攻击官府的行为，以及府衙巡城差役如何识破阴谋、成功抓捕的过程。
今日，城东的饥民人数明显减少，只有数十人前来寻求帮助。这一变化足以证明昨日的抓捕行动取得了显着成效，有效地遏制了范家和丐帮的行动。吕公着、赵令畤等人看到这一幕，都长长地舒了口气，心中的重担似乎也随之减轻了不少。
吕公着心情大好，他满意地点了点头，对赵令畤等人打起官腔说道：“城东的这次行动，不仅有效地缓解了饥民问题，也为朝廷赢得了民心。鉴于此，我决定再调拨1000余顶军帐给你们，希望你们能够再接再厉，继续为我大宋多做贡献。”
赵令畤闻言，心中欢喜不已，他连忙向吕公着道谢：“多谢师伯的慷慨相助！这1000余顶军帐将极大地改善城东饥民的生活条件。不过，师伯，关于城东的300余名丐帮弟子，以及城南的万佛寺和三圣寺，我们又该如何处理呢？”
吕公着轻轻扇了扇手中的折扇，沉思片刻后说道：“丐帮弟子的事情，你就看着办吧。州城现在已经没有多余的地方关押他们了。至于万佛寺和三圣寺，他们此次虽然行为不当，但并未触犯刑律，不能对他们怎么样。哎！我也很想出口恶气，但奈何佛教势大，我们也不能轻易得罪。令师祖一早就派人传话说，他愿意居中调停此事，就顺水推舟由他去吧。”
吕公着对二寺的这次行为，很是恶感，但奈何佛教在大宋的影响力甚大，因此只能无奈地接受这个现实。
赵令畤呵呵笑道：“师伯放心，我会妥善处理这300名丐帮弟子的。至于佛寺那边，虽然我们不能直接对他们采取行动，有些事差役们更好办，出出气还是做得到的。”
吕公着瞥了赵令畤一眼，明白他心中的打算。他轻叹一声，又望向前方那座高达四丈的医学堂，对着赵令畤等人说道：“做什么都要有个度。在没有朝廷的命令之前，颍州城还是要以平稳为主。不要因为一时的冲动而坏了大事。”
赵令畤等的就是这句话，什么300丐帮弟子如何处理都是托词，对于这种暗中出手的龌龊之徒，其手段太恶心人！赵令畤不想方法整治一番，念头难以通达。
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接下来，在晏几道的热忱邀请下，吕公着、庞安时、赵令畤三人一同参与了百草园医学堂的挂牌仪式。这一天，仿佛天地都在为这一盛事而欢歌。当那高大的医学堂牌匾上的红绸，被缓缓掀开的那一刻，鞭炮齐鸣，礼花绽放，整个场面热闹非凡。庞安时激动得热泪盈眶，他深知这不仅仅是一个医学堂的挂牌，更是他们为医学事业奋斗的一个新起点。
大门两侧的对联也在鞭炮声中揭开了红绸，上联“庖丁解牛久练而技进乎道”意味着医术需要经过长期的磨炼才能炉火纯青，下联“荀子劝学博学则青出于蓝”则表达了只有不断求学才能超越前人的期望。这两句对联不仅是对医学堂学子们的鞭策，更是对他们未来成就的美好祝愿。
值得一提的是，在大门的左侧还立着一座巨大的石碑，高达三丈，厚达二尺。石碑上刻着北宋张载的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话凝聚了张载对人生、社会和学问的深刻洞察，也表达了他对后世学子的殷切期望。
吕公着看到石碑上的“张载”二字，不禁捋须笑道：“令畤也喜欢关学？”赵令畤望着石碑，眼中满是仰慕之情，他说道：“我对张夫子的学问早已仰慕不已，若他能来我学堂坐镇，我的教化之路必将一马平川，更能为颍州增长更多的文风底蕴。”
吕公着点头笑道：“有理有理啊！回头就去修书一封，将他招来。”
赵令畤惊讶地问道：“师伯，您居然与张夫子有如此交情？”
吕公着哈哈大笑道：“这张载与苏轼、苏辙二人还是同登进士；宋神宗熙宁二年（1069年），还是我向神宗推荐了张载，让他做了崇文院校书。”说到这里，吕公着又叹了口气道：“可惜啊，他与王安石在变法问题上有些分歧，又因其弟与王安石发生激烈冲突，最终辞官归隐横渠去了。每每想起此事，我都深感惋惜。”
赵令畤闻言，也不禁长叹一声：“是啊，如此大才不能为我大宋所用，实乃可惜！张载先生学识渊博，若能得他指点，必定受益匪浅。”
吕公着拍拍赵令畤的肩膀，语重心长地说道：“比起你师傅黄庭坚和师祖苏轼来，我认为张载的学问更为精深，更适合教导你。我会修书一封与你师傅黄庭坚，向他说明此事，相信他会支持的。”
赵令畤一听此言，连忙摆手拒绝，惊恐道：“这可使不得！这岂不成了欺师灭祖？此举实乃陷我于不义之地啊！”
吕公着重重拍着赵令畤的肩膀，坚定地说道：“一切有我！为了大宋的未来，为了你的前程，拜张载为师乃是明智之举。既能发扬关学之精髓，又能为你铺平道路。我会亲自出面，说服欧阳家，一同向苏轼、黄庭坚说明此事，相信他们会理解的。”
张载作为程朱理学开创者程颢、程颐兄弟的表叔，其在宋代文坛的地位可谓举足轻重。若能成为张载的关门弟子，无疑将在文坛上占据一席之地，未来可谓前途无量。这让赵令畤如何不心动？然而，他也深知欺师灭祖之事的严重性，因此内心十分纠结。
在吕公着的强硬态度之下，赵令畤最终不再坚持己见。他深知长辈们的决定自有其道理，自己只需遵从便是。而晏几道则是最为高兴之人，他对于赵令畤的办学之路一直颇为迷茫。如今有了张载这位大儒的加入，无疑是解决了燃眉之急，他再也不用为赵令畤的教学之事瞎操心了。
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午膳过后，阳光透过轻纱般的云层洒向大地，给这片繁华的颍州城增添了几分暖意。赵平安匆匆而来，带来了令人振奋的好消息。原来，两艘从京城驶来的画舫已经抵达了安时湖，这是赵令鼒特意安排的。画舫上载来的，不仅仅是五十名半老徐良半老的官妓，还有五名技艺精湛的琉璃匠人，两名经验丰富的制墨匠人，以及四名造纸技艺高超的匠人。此外，与船同行的还有六十只信鸽和一名擅长饲养信鸽的养鸽人。
得知这一消息，赵令畤与晏几道喜出望外。他们在百草园酒楼为这些远道而来的宾客接风洗尘。画舫将在明日启程返回京城，因此时间紧迫。赵令畤立即吩咐赵平安着手安排回程所需的物品，包括精美的瓷器、醇香的女儿红、必备的熟药等。此外，他还特意准备了四轮水车、两轮人力车、移动炉、小铁锅等实用工具，以及六十只在颍州养熟了的信鸽，与养鸽人一同随船返回。
下午时分，赵令畤利用三只信鸽将钱庄和画舫的情况迅速传递回京城。京城信鸽的到来，加强了颍州与京城的联系，更使得两地的通信时间，大幅缩短至仅仅两天。
用餐过后，李师师对五十名官妓进行了妥善的安排。她将其中二十人分配给了足疗馆的姐妹们，让她们共同为客人提供优质的足疗服务；而剩余的三十人则被安排到了医馆，为医馆扩张储备力量。
与此同时，赵令畤则将剩余的匠人请入一处雅致的房间，准备与他们商议重要事宜。
雅间的布置古朴典雅，烛光摇曳，营造出一种温馨而庄重的氛围。众匠人进入雅间后，纷纷跪地拜见赵令畤。他们中有琉璃匠人董祥，带领着他的众徒弟；还有造纸匠人毕荣、毕文显、毕文斌、毕文忠，他们四人皆为造纸世家出身，技艺精湛；更有来自易州的制墨匠人张谷，他擅长制造松烟墨，名扬四海。
赵令畤面带微笑，挥手示意众人起身，并说道：“诸位远道而来，实乃我颍州之幸。希望大家能将此地视为家，日后有任何困难，只管向我提出。我赵令畤定不会亏待诸位。”
众工匠连声谦让，表示不敢承受如此厚待。赵令畤见状，便问道：“诸位初来乍到，不妨先介绍介绍自己的本领和专长，也好让我们相互了解。”
琉璃匠人董祥率先上前一步，拱手说道：“禀告公子，在下董祥（北宋画家，历史真人），乃京师人士。我擅长绘画，尤其善于绘制各种花卉图案。同时，我也精通玻璃瓶的制作技艺，能够打造出精美绝伦的玻璃制品。”
赵令畤闻言大喜，连声称赞道：“好啊！我正好缺少一位技艺高超的玻璃匠人。董大匠，你可否为我制作三尺见方的平面玻璃？要求必须平整且透明。”
董祥略一思忖，拱手答道：“虽然有些难度，但我想在十日内应该可以完成。”
赵令畤点点头，表示满意。他又说道：“稍后我会让王福带诸位去我的工坊区转转，我这里有水利筛分机、水力打舂坊和水力磨坊等先进工坊，一定能够对诸位的工作有所帮助。”
接着，造纸匠人毕荣上前一步，拱手说道：“禀告公子，在下毕荣，乃淮南路蕲州蕲水县人。我祖上毕昇曾为大宋发明了活字印刷术。我们毕家擅长制造十色砑花罗纹笺等高档纸品，技艺传承至今。”
赵令畤听后赞叹不已，说道：“原来是名人之后！久仰久仰！我对诸位没有别的要求，只希望你们能够研究出用木浆造纸的方法，使得纸张更加洁白细腻；同时，也希望能研究出用棉花造纸的技术，使得纸张更加白皙柔韧。”
毕荣和其余几位造纸匠人纷纷拱手答应道：“吾等定不负公子所望。”
最后，易州制墨匠人张谷上前一步，拱手说道：“在下张谷，乃黟州人。我擅长制造松烟墨，这种墨色黑而亮，书写流畅。”
（松烟墨是我国人工制墨史中最为重要的一种，三国时曹植的乐府诗中就有松烟墨的记载：“墨出青松烟，笔出狡兔翰”。松烟墨是用松木不完全燃烧后取得的烟炱作原料，再配以其他成分所制成的具有一定形制的墨锭。松烟是制墨的重要原料之一，“松”是松科植物的总称，制墨流程为采松、造窑、发火、取煤、和制、入灰、出灰、磨试。）
赵令畤对于松烟墨也有所了解。他满意地点点头，说道：“张谷师傅，你可否为我制作一款书写后水洗不褪色的墨水？是否知道如何制造油墨？”
张谷沉思片刻后答道：“不褪色的墨水我可以尝试制作。但至于油墨的制作，我目前还没有太多把握。”
赵令畤闻言，并不气馁，摆摆手说道：“不急不急！此事可以慢慢研究。王福，你好生安排诸位大匠的住处，并带他们去工匠坊参观一番。”他回头又对工匠们说道：“诸位初来乍到，可以多休息几日再开始工作。若有任何要求或建议，都可以向王福提出。”
赵令鼒此次送来的工匠队伍质量极高，对城东的发展具有举足轻重的意义。其中，玻璃制造技术的引进无疑将为颍州带来新的发展机遇；而棉纸和不褪色的墨水的研发，则是为钱庄的长远发展提供了有力保障。这些工匠们的到来，让赵令畤对城东的未来充满了更高的期待。
望着众工匠离开的背影，晏几道不禁感叹道：“贤弟今日收获颇丰啊！张子、易州张谷，这些可都是了不起的人物。”他的语气中充满了对赵令畤的赞赏与羡慕。
赵令畤转头望向晏几道，好奇地问道：“张子是何人？竟能让兄长如此推崇？”
晏几道愣了一下，随即解释道：“张子便是张载啊！他在我们文人中享有极高的声誉，甚至有人认为他会成为继孔孟之后的圣人。有人这样称赞他：‘上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。’更有人将他与周敦颐、邵雍、程颐、程颢等人合称‘大宋五子’。”
赵令畤闻言，不禁咋舌道：“哦？那也不至于称其为张子吧！这可是圣人才有的称呼。”
晏几道却认真地说道：“张子的思想是对汉唐儒学‘知人而不知天，求为贤人而不求为圣人’之蔽的总结。他在反思大宋社会积弊的基础上，进行了深入的理论创造。他勇于造道，自孟子以来，未之有也。贤弟不也被他那千古名句：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’所打动吗？”
晏几道继续补充道：“张子在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面都有着独到的见解和贡献。我最推崇的便是他的辩证法思想：一物两体，动必有机。这一思想深刻揭示了事物内部的矛盾运动规律，对于我们认识世界、改造世界具有指导意义。”
赵令畤点头赞同道：“辩证法：一物两体，动必有机！确实说得好啊！”
晏几道豪迈地说道：“我还特别喜欢张子说的这句话：‘富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。’这句话的大意是：如果一个人处于富贵的境况，虽可安乐享福，但千万不要骄横，要知道这是天地对你的关爱和眷顾；如果一个人处在贫贱的境遇，虽有困苦忧愁，但也不要绝望，应该将其视为天地对你的锻炼和考验。这句话鲜明地体现了张载既积极又超脱的人生态度。”
晏几道说到这里，不禁望天感叹道：“此话太合我心境了！如若早十年让我认识张子，该多好！”
赵令畤看着晏几道那略显失落的表情，心中不由得生出一丝同情。他安慰道：“兄长不必过于惋惜，张子来了之后，我会尽力求他将兄长一并列入门下。”
晏几道摇摇头说：“一切随缘吧，不要强求。能和张子共室研讨学问，吾已很满足了。”
赵令畤提醒道：“倘若张夫子来了，晏兄还是称其为横渠先生或张夫子吧！叫张子恐还是有些不妥。”
晏几道点头道：“我会注意的，不会让张夫子难堪。”
接着，赵令畤好奇地问道：“不知晏兄能否为吾解惑？何为关学？”
晏几道笑了笑，解释道：“关学是以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法的学派。它强调以‘气’为本的宇宙论和本体论哲学思想。关学认为世界由‘太虚’和‘气’构成，‘太虚’就是‘道’、‘理’，而‘气’才是构成世界的物质。气的不断转化造成了世间万物的形态以及生死循环。气处于永恒的运动变化之中。气化的原因在于其本身含有相互吸引和排斥的两方面，没有对立也就不成事物。任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体。一与二的对立、统一构成万物世界。这也是‘一物两体’辩证法的思想。”
晏几道越说越激动道：“张夫子认为人的道德修养最重要的就是‘仁’、‘教’。进行道德修养只有通过克服自己的缺点，才能‘存理’、‘成性’，成为道德的圣贤。要读书知礼接受教育，变化气质，就可以成为善性，从而实现成为圣人的目的。”
晏几道又转向赵令畤说：“贤弟势必要拜入张夫子门下！吾这些日在学堂的讲学中，也感觉到贤弟正缺少一位像张夫子这样的人来指导。贤弟可通过对关学的学习，走出一条自己的路。若收为张夫子的关门弟子，说不定能让关学进一步发展，为兄看好你！”
赵令畤只能点点头，心中暗自思忖：确实！借助张夫子的影响力，颍州城东的教育事业将会得到极大的提升。然而，自己是否有足够的把握说服张夫子，让其按照我的要求来教学呢？若是在入门的第一天就被赶出关学，那可真是颜面扫地了。看来，在张夫子到来之前，自己得好好想想办法，把农学堂或者成人夜校搞起来才行啊！
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张载（1020年—1077年），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。祖籍大梁（现河南开封），凤翔郿县（今陕西眉县）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
因与王安石政见不同，在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后，辞职归乡。随后创建了横渠书院，边授徒边着书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。
张载还着有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等，后人编为《张子全书》。
嘉佑二年（1057年），三十八岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟（程朱理学开创者），张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。
宋神宗熙宁二年（1069年），御史中丞吕公着向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之。神宗召见张载，问他治国为政的方法，张载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”。神宗非常满意，想派他到二府（中书省枢密院）做事。张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。
当时王安石执政变法，想得到张载的支持。有一天见到张载，对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。张载上奏辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，辞官回到横渠。
张载回到横渠后，对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”的故事。
张载一生，两被召晋，三历外仕，着书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关于其讲学的主旨，集中地体现在横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
气本论——太虚即气与气化万物。
辩证法——一物两体，动必有机。
认识论——闻见之知与德性之知。
人性论——天地之性与气质之性。
太极学说——穷究《易》理，辩证之探。
张载关学教育思想，主要有以下几个方面：
一、以德育人，变化气质，求为圣人。
二、幼而教之，长而学之。
三、立志向学，勤勉不息。
四、循序渐进，博学精思。
五、学贵心悟，去疑求新。
六、启发诱导，因材施教。
七、虚心求知，择善而从。
八、学贵有用，道济天下。
张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然。
一、突破地心说。
二、天体运行说。
三、天体左旋右旋说。
四、以气化论解释天文历算地理现象。
张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论高度批判佛教唯心主义的哲学家。张载哲学思想的内容十分丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
儒学的升华也反映在对宇宙本源的不同解释上，分为理、心、气三大分支。
“程朱理学”由二程和朱熹代表，认为宇宙的本源在于理。这一派学说在中国哲学史上影响广泛，深远而久远。
“心学”以王阳明和陆九渊为代表，强调内心的道德感悟和人性的良知。这一派学说在一段时间内风靡一时，受到广泛关注。
而张载的“气本论”则构成了第三分支。他认为宇宙的本源在于气，认为一切事物都由气组成。他的理论表现出了朴素的唯物主义，成为中国哲学史上的一个重要分支。
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在宋代，“琉璃”与“玻璃”两个词交杂混用，并无严格的区分，其中似乎存在着一个大致的规矩，即质量精良者称为“玻璃”，品质一般者则称为“琉璃”。本土的玻璃生产颇为兴旺，主要产地为吴中地区，品种则丰富多样，涉及生活的各个方面。进口玻璃器在色泽的艳丽度方面不如本土品，但在质地牢固、耐热性强上更胜一筹，称为“蕃琉璃”。
在这样的背景之下，把玻璃瓶作为花瓶，在其中插入时鲜花束，便成为时髦而特别风光的“瓶供”陈设。
可惜宋代以后玻璃器物未进一步的发展。
引用文章《碧琉璃水浸琼枝——论宋代绘画中的玻璃器》
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