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稍后听取了李宝关于周边海洋的具体情况，水手训练的情况。
还有就是李宝提出缺少专业的补给船只，只能把仓库里的弹药减少一部分来储存补给。
所以探查周边海域的进度很是缓慢，每次都要回航补给后才能继续出发。
可惜现在处理的第一批木材还要等一段时间才能制造船只，而且就算如此也只能打造些渔船和小船，大型的海船需要的木材要求很是严格，目前还没有找到优秀的的木材，特别是龙骨。
看来只有继续研究更先进的造船工艺，要么就只能让系统提供完善的造船技艺和实用的图纸。
幸好还有三艘战舰提供参考，但是在不能拆解研究的情况下，获得的成果也没有多少。在没有办法造出合格船体的情况下，就只能研究下船帆和布局了。
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时间就这样坚韧而又稳定的向前走去。
又是三个月过去了，时间也来到了万物收获的季节。
东城外的水田里一片片的水稻早已经被压弯了腰，黄橙橙的稻穗饱满充硕，远远的看着，心里充满了喜悦，充满了满足感、幸福感、安全感。
收获总是喜悦的，第一季的水稻即将收获，从育芽开始，插秧到收获，过去了三个月了，从现在的田亩来看，每亩的产量非常喜人。
杨松听杨忠和方庆来报水稻即将收割，所以来到城东的水稻田来看了看。
“主公，天启城第一次的水稻即将收获，还请祭祀天地神农，一则凝聚民心，二则以正正统”。杨忠伫立在政务大厅的中间严肃建议道。
“属下复议，主公，这一次的收获具有非凡的意义”。农桑从事方庆接着道。
杨松想了想，便道：“好，杨忠，你去准备吧，几天后就祭祀天地、神农，开始收割水稻。”
是啊，这个时代，祭祀是非常神圣的，是深入民心的，不仅仅是迷信，而是华夏人民的朴实、勤劳以及智慧的的结晶。
华夏人民是用自己的双手勤劳的创造文明，创造财富，创造未来，然而最后最易受伤害的却还是他们！
祭祀的仪式感可以让勤劳的华夏人民所得的收获可以心安理得，为了从天地间索取所得而充满的不安，以及收获时的喜悦有一个宣泄的途径。
华夏自古以来就讲究人也自然的和谐相处，有付出才会有收获，这些不是其他民族的人能简单理解的。
用现在的思想来看这些问题也有很多人很不理解那时候人民内心的感觉。不安？不存在的！敬畏？那是什么？感激？不会的！
因为现在的这个社会充满利益之间的交换，我付出了什么，然后能获得什么，虽说也没错，但那种最朴实、最真实的感情却淡化了！
所以在古代，祭祀是庄严的、重大的，非一国之君、一家之主，是没有权力举行的。它同出兵征战、收获庄稼、开疆扩土等重大事情紧紧联系在一起。
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这天一大早杨松就来到东城外，此刻在稻田边的空地上已是人山人海，空地挨着城墙边有一座高台，这是临时搭建的祭祀台。
祭祀台上最高处放着一张长桌，长桌上面放着三畜、香炉，下面是团蒲，然后是燃烧着的四足铜鼎，祭祀台四角立着长幡。
杨松身穿深色长袍，头戴礼冠，脚踩云靴，一身正装站在祭祀台下，旁边依次站着大小官员，除了海军统帅李宝出海探索外，其他的人都来了。
“吉时到，祭祀开始！”随着杨忠一声高呼。
“轰轰～”
一阵炮响，一阵铜锣鼓声后，全场寂静！
杨松踏着坚定地脚步，一步一步慢慢而又稳重的走上祭祀台。
“叩拜天地！”杨忠呼道。
随着杨松跪在团蒲上，全场不管是官员百姓，不管是男女老少，全都跪了下去。三次磕头后起身。
“上香！”
杨松接过三支长香，在铜鼎里点燃后走向供桌，作揖三次后把长香插进香炉后退到一旁，身后的主要官员依次上香。
“请祭词！”
杨松站在祭祀中央，面朝供桌展开由竹简书写的祭词，朗诵起来。
“今异世华夏炎黄子民，因天地恩泽，落户此地，终日勤勉，方有所获，今祭祀天地，以报天地之庇佑～～”
祭词记录了这是什么地方，有什么人，做些什么，感谢天地的庇佑，有此次丰收等等内容。
杨松把祭词朗诵完毕，把竹简投入铜鼎焚烧。
然后杨松面朝台下百姓又讲了一些话，主要是讲些鼓励激励官员百姓的话。
杨松下得祭祀台，再到不远处新建的神农庙再次祭拜先祖的恩德以及望其庇佑！
最后随着一声“礼毕！”，一阵炮响，一阵铜锣鼓声后，全场轰动，手舞足蹈，激动非常！
杨松随后来到稻田，亲手握着收割镰刀，开始第一次收割，第一珠水稻的收割。
等他完成仪式后，看热闹的百姓中的农民们纷纷下田收割捆扎，脱粒稻谷，分工明确！
这时的杨松站在稻田边看着忙碌的百姓，对一边的杨忠和方庆道。
“注意稻谷的保存，然后计算一下平均每亩的产量是多少，总共收获了多少，忙完后再办一起庆典，一次丰收庆典！这样就可以安定百姓惶恐不安的内心了。”
“遵命，主公，主公英明。”两人回道。
其实杨松和百姓一样，来到这个陌生的世界，陌生的地方，还有陌生的人和事，内心中总是存在着一缕淡淡的惶恐和不安，只是因为生存的压迫下大家都没表现出来，趁着这个机会，杨松准备消除掉大家内心不安定的因素。而办一场庆典，让大家和和睦睦、快快乐乐的热闹上一场，发泄一下，这是最为方便快捷的方法了。
叮～
恭喜宿主成功举行一次丰收祭祀庆典，获得奖励：
人口一千
大科学家一人
科学研究人员五人
研究院一座。
庆典结束的那一刻系统传来了对于杨松来说美妙的提示。
现在天启城及周边领地初步走上正轨了，现在系统又奖励了前进一步的钥匙。
对于杨松来说，这次奖励是他非常重视的，要知道“科学是第一生产力”这句话杨松是体验得非常深刻的。
现在的天启城，没有电、网络、汽车这些方便的东西，甚至连生活用品都非常原始，如果没有各种作坊，杨松现在还在用树枝擦屁股呢。
有了这些科学人员和这处研究院，就可以发展科学技术，想必随着科学和工业的发展，生活会越来越方便快捷。
……
第二天，杨松把杨忠找来，然后把一千人口领取了，让他把这些新来的百姓安排妥当，有了这一千，一些缺少人手的项目也可以建立起来了。
比如：牧场、开矿、冶炼、水泥、玻璃、化工、纺织、皮革、肥皂、修路、下水道……等等工厂项目就可以建立了。
“额，想多了！”回过神来，擦擦嘴边根本不存在的口水。这不过是一千人而已，还干不了这么多事！
但可以想象，一旦这些工厂全都建立起来，天启城的财富将会是多么的诱人，物资有多么的充足！生产力又可以提高一截了。
然后他来到城的西北角预留的空地前领取建立起研究院，紧接着领取了六位科学家和科学研究人员，领取后发现这些都不是一般的人啊。
沈括——综合科学家
朱熹——教育
秦九韶——数学
宋慈——法医学
李诫——建造学
陈旉——农学
杨忠辅——天文历法
从中几个他耳熟的著名人物就可看出，这些应该都是青史留名之人。
沈括就是系统说的大科学家，那个著有《梦溪笔谈》科学著作的人物，天文、地理、物理、化学、数学、水利、医药、经济、军事、艺术、文学、建筑甚至卜算都无不精通，简直就是全才。
不愧是系统承认的大科学家啊。不愧是被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”，《梦溪笔谈》也被称为“中国科学史上的里程碑”。
朱熹，法、道、佛、儒家集大成者，理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，开创了“理学”的著名人物，但是杨松对其中的有些思想不太赞同，但是在教育方面杨松还是很看重的，在这个时代，这些唯心思想还是很普遍的，杨松不是不赞同，但是唯物主义更符合科学的发展，在社会学和道德哲学方面，唯心方面还是有很多作用的，杨松准备就学术方面开启百家争鸣，百花齐放。毕竟存在还是有存在的道理的！
秦九韶，这个人没有上两个出名，但是杨松还是知道这个人的，他精研星象、音律、算术、诗词、弓剑、营造之学，特别是数学这一项，著作《数书九章》，其中的大衍求一术(一次同余方程组问题的解法，也就是现在所称的中国剩余定理)、三斜求积术和秦九韶算法(高次方程正根的数值求法)是有世界意义的重要贡献，表述了一种求解一元高次多项式方程的数值解的算法——正负开方术。其中世界数学名著《数书九章》，全书九章十八卷，九章九类，该书内容丰富至极，上至天文、星象、历律、测候，下至河道、水利、建筑、运输，各种几何图形和体积，钱谷、赋役、市场、牙厘的计算和互易，是一本划时代的巨作。
宋慈，著名的大宋提刑官，司法检察的最佳人选，开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。著成《洗冤集录》（一说《洗冤录》）一书，居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行全面总结，使之条理化、系统化、理论化。其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神，这在当时是非常稀有的。
李诫，北宋著名建筑学家。曾主持修建了开封府廨、太庙及钦慈太后佛寺等大规模建筑，编写了中国第一本详细论述建筑工程做法的著作《营造法式》。《营造法式》的编修来源于古代匠师的实践，是历代工匠相传，经久通行的做法，所以该书反映了当时中国土木建筑工程技术所达到的水平。
陈旉，编著的《农书》详细总结了我国南方农民种植水稻以及养蚕、栽桑、养牛等生产技术的丰富经验，并且指出通过合理施肥改良土壤，可使地力“常新壮”。陈旉的《农书》，对于我国古代农业技术体系的完善有着重要的作用，对于实际的生产更有着重要的指导意义。特别是他积极进取的精神与充分开发的思想，为世人所称道。
杨忠辅，作《统天历》，定一年为365.2425日，与回归年仅差26秒，精度与公历相当，而早三百八十余年。
这些著名的人物的简介杨松除了两个很有名的知道外，其他的都是通过系统介绍才知道的，都是些推动历史的人物啊。