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【原文】
法会因由分第一*
如是我闻：*
一时，佛在舍卫国*祇树给孤独园*，与大比丘*众千二百五十人*俱。
尔时，世尊*食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食*。于其城中，次第乞*已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【译文】
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗淨了双足，舖好座位便盘腿静坐。
【注释】
*本分是叙述此经启建缘由，祇园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来 在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立──信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮──闻成就；三、讲说的时机也最为确当──时成就；四、讲经的处所是非常的适合──处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲──主成就；六、听众都全部集合到齐──众成就。
如是我闻：
经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上「如是我闻」一语，以与外道之经典区别。「如是」，係指经中所叙述佛陀之言行举止；「我闻」，则指经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
舍卫国：
本为北憍萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
祇树给孤独园：
指祇陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍请佛陀及比丘僧众在此办道修行。
比丘：
乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
千二百五十人：
即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。这些人最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的「常随众」。
世尊：
如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言「好去」，即入无馀涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
乞食：
又作分卫、托钵、行乞等。係十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
次第乞：
指佛心平等，不择贫富，不拣淨秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。